明代买地券疑难词语考释(4)

“”，《大词典》《辞海》《辞源》等辞书均未收，据明代买地券可增补词条并提供丰富出土文献例证。如明万历三十三年(1605)《刘公买地券》：天地有钟灵之秀，山川有奇偶之佳，岂非异显之隆，必述千古之盛。大利奇方，虽皆地付之初，必崇玄贞之吉。”[3]1038明万历四十三年(1615)《陶继凤买地券》：“天地有钟灵之秀，山川有奇偶之佳，岂非异显之隆，必述千古之盛。大利奇方，虽皆地付之初，必崇玄贞之吉。”[3]1048明万历四十四年(1616)《杜训买地券》：“天地有钟灵之秀，山川有奇偶之佳，岂非异显之隆，必述千古之盛。大利奇方，须皆地附之初，必崇玄真之吉。”[3]1050明崇祯四年(1631)《刘芳声等为郑氏买地券》：“天地有钟灵之秀，山川有奇偶之佳，岂非异显之隆，必述千古之盛。大利奇方，须于付地之初，必从玄贞之吉。”[3]1084

二、词义背后道教风水堪舆文化探析

“扦点”“迁点”“迁採”“扦取”“迁取”“扦选”“迁地”“迁坐”“扦坐”“迁作”“扦作”“阡作”等词看似平常，但其词语背后蕴含着大量的道教风水堪舆文化，有着极其丰富的内涵，值得我们对其背后的构词理据进行细致探讨与深入揭示。

风水的主要内容为阳宅风水和阴宅风水，要素为龙穴砂水向。而运用风水来选择阳宅和阴宅始于先秦。《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之。”《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安厝之。”明朝风水之术盛行。上至帝王，下至平民百姓普遍讲究风水。“先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。”[11]4明朝时期风水思想盛行于四川，四川出土文献中“风水”及其相关理论术语出现频率较高，尤其是在出土买地券中，值得我们对其进行细致考证。

古人认为宅居地形有吉凶，则避凶趋吉。又有视死如生的灵魂观念，在丧俗葬礼文化中反映为选择风水吉地作为逝者的安息之地，并请堪舆家通过山川之态来选定风水中龙脉结穴之地得以聚气，以“寻龙点穴”而为宅，使生命富有生气，以求逝者安祥，而庇佑子孙，后世荣昌。晋郭璞《葬书》：“葬乘生气。”《地理新书校理》：“又丘延翰以宅居之吉凶，依都邑地形取来山去水变八卦法，以知家之祸福，大小虽异，其效一也。”[6]77《南屏山房集》卷十八：“此文定但指点穴而言也。若以形势而论则得水为上，藏风次之，故坐穴之吉凶。”[12]《地理新书校理》：“凡筮兆域，子孙持世，主后世昌盛。”[6]148

“堪舆学中所说的‘穴’，是山止气住之所，是冲阳和阴，精气所凝之窍。穴的所在地，就是居址的位置。如果是用于葬死者，则称为‘葬口’。穴就是生人或死者的居住之地，以得龙脉生气止聚之处为佳。穴是相对于脉而言的，在千变万化的环境中寻出脉络走向，然后确定穴址。就叫做‘点穴’。”[13]115即找到凝聚“气”的具体位置。堪舆即风水，风水理论的核心是“气”，通过寻龙，察砂，观水，点穴，立向来寻找吉“气”聚集的风水宝地。古人认为安葬亡灵当选择聚气的风水吉地，才能带来福祉，子孙后世昌盛。风水师通过“点穴”之法来确定聚气之最佳之地作为生者住宅或逝者葬地，即点穴为宅，其方法为“先看龙脉明堂，再确定穴位。”[11]315晋郭璞《藏经》：“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《儒林外史》第二一回：“卜老又还替他请了阴阳徐先生；自己骑驴子同阴阳下去点了穴。”风水对“气”具有详细的分类，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是理气，即寻找生气。寻龙点穴之后，还需立向，即确定风水穴位的坐山与朝向。古代堪舆认为墓穴朝向决定其吉凶，不同的朝向，凶吉亦不同，应趋吉避凶。“向是龙、穴、砂、水的大相会之地。”[14]158清《地理五诀》：“寻龙点穴，以水为主，以向为尊。”因此选定其坐山和朝向在风水堪舆中占据重要地位。坐山即背后是山，前面为朝向。

三、结语

明代买地券作为随葬器物数量众多，其中蕴含着博大精深的风水堪舆文化，是明代葬俗的重要见证，具有重要的民俗学、宗教学研究价值。同时，明代买地券中记载了丰富的地名山川，具有丰富的历史地理信息，而此时期买地券材料研究尚不多见，为我们提供了新的语料，具有一定的语料学价值。另外，由于明代买地券格式相对固化，句型格式较为稳定。因此，其中包含着大量的近义词、同根词、同素异序词、异形词，为我们更为深入研究其中的疑难词语及明代词汇历史面貌特征提供了新的证据，具有文字学价值和辞书学价值。这值得我们进行深入的探索。

文章来源：《疑难病杂志》 网址: http://www.ynbzzzz.cn/qikandaodu/2021/0301/381.html